ابو بدر
03-19-2006, 07:07 PM
ياساده ياكرام افاضل الانام بعد القاء التحيه ورد السلام ان الذي نجهله من تاريخ حضرموت العام
لاينحصر في حقبة التاريخ القديم والوسيط فحسب بل هناك مفاصل من التاريخ الحديث مازالت مجهوله
بحاجة الى من يقوم بسبر غورها ونفض الغبار عنها فقد اورد العلامه المؤرخ علوي بن طارق الحداد
<ت1962م>في كتابه الشامل بتاريخ حضرموت اسقاطه واافاده هام الغايه حين صرح في مقدمة هذا الكتاب عن سقوط دولة بيت شنيين المذحجيه في الشحر اماالاستاذ المورخ محمد بن عبدالقادر بامطرف
<ت1988م>فيذكر في هامش كتابه في سبيل الحكم ان الاسره التي بدات بناءحصن الديس هي نفسها
التي بنت حصن المصبح بالشحر ويردف بامطرف فيقول ان بيت شنيين تحولوا الى الديس بعد خروجهم
اما العلامه عبدالرحمن بن عبيد الله <ت1956م>يذكر في كتابه ادام القوت في معجم بلاد حضرموت
ان اسرة بن عياش اليافعيه حين قدمت الى الشحر من عام <1117هج>اتخذت حصن المصبح مقرا لها ومن حينة نسب الحصن اليهم .
من هم اذن بنت حصن المصبح ؟؟ سؤال يبحث عن اجابة ومتى قامت دوله لبيت شنين في الشحر ؟؟ ايضا سؤال هو الاخر يبحث عن اجابة
بادي ذي بدءالقول ان بيت شنين من بطون مذحج نسبا ورابطة امر متفق عليه ولا تشوبه اي شائبه
الامر الاخر بالرجوع الى المصادر التاريخيه المتداوله عند اهل حضرموت لرصد حقبة القرن التاسع عشر الميلادي نجد هذه المصادر في تخبط واضطراب كبيرين تاره تتحدث عن دوله لأل بريك مقرها الشحر وتارة تقول عن دويله في المجرف احد احياء الشحرالقديمه وتاره تقول عن مشيخه في العيص خارج الشحر وفق صوره ضبابيه فخروج ال بريك كان من دوعن بناءعلى اشاره من احد شيوخ الصوفيه وتزامن هذا الخروج مع وصول بنو العمومه من عمان والاحساء الى بندر الشحر وتستمر هذه المصادر في التناقض والتخبط حين تاتي على ذكر اخبار الداعيه السلفي الشيخ ناجي بن علي بن محمد بن جملة
<بن قمله>الدهمي الجوفي نسبة الى بلاد الجوف اليمنيه تارة تقول بقدومه الى حضرموت عن طريق البحر في <25سفينه>بحريه ارست في ساحل الشحر وتارة اخرى تقول ان قدومه الى حضرموت كان عن طريق البر جاء من طريق العبر نجران بجيش عرمرم من الوهابيه النجديه انفذهم ابن سعود صاحب الدرعيه تارة تتحدث عن معركه وهميه وقعت في ناحية بحران انتصر فيها الحضارم وتارة تقول انهم امضوا اربعين يوما ولم يعترض سبيلهم احدا فقط قام الوهابية بتحطيم توابيت القبور وتارة اخرى تقول ان الوهابيه اتخذوا من قلعة المليكي في حوره قاعده ومقر لنشر افكارهم ومعتقداتهم وبث الدعاة منها تاره تقول ان قدومهم كان في العام الميلادي <1806م>وتارة اخرى <1809م>ثم تقول بعد ذلك بقدومهم على فترتين سبب هذا التخبط والارتباك ان هناك مفصل تاريخي يراد طمسه واخفأه فحكاية خمسه وعشرين سفينه للاسف كذب بوار مركب لايوجد دليل تاريخى علية للعلم باقل من هذا العدد من السفن استولى البريطانين على بلاد الهند ثانيا لاتوجد اي اشاره في مصادر الدوله السعوديه الاولى تشير الى تجهيز اي حمله الى حضرموت عن طريق البحر وايضا عن طريق البر والشيخ ابن جمله ( بن قملة ) نفسه من اهل محافظة الجوف اليمنيه وليس نجديا من عرب ابن سعود وقدومه الى حضرموت كان لمناصرة بنو العمومه المذحجين السلفيين المرابطين بثغر الشحر ومن الامثله الداله على هذا التحريف والتلاعب القول الشعري الشهير
قولو لناجي بن علي $$$$$$ كلين يوخذله ملاه
ماراس بن عوبث غلب$$$$$$ مابيعاهد عالصلاه
ان المقصود بهذا الشعر هوناجي بن علي بن جملاء <بن قمله>وليس ناجي بن علي بن بريك على زعم هذه المصادر فالتعهد والالتزام باقامة اركان وحدود الشريعه هوالغاية و الهدف الاول عند الاصوليين السلفيين اتبعوة فى حضرموت وقد اشار العلامة عبد الرحمن بن عبيد اللّة فى ادام الى حالات مماثلة من هذة المعادات ابرمها بن قلمة مع وجوة واعيان فى الجهة الحضرمية وللتوضيح اكثرحول هذا البيت الشعرى نقول العوبثاني من مذحج وال عمر باعمر المعروفين في جهة الغيل من مذحج وكان لهم صولة ودوله استمرت من القرن الهجرى التاسع الى ان انتهت بسيطرت القعطه على الغيل ذكر ذلك العلامة المؤرخ عبد الرحمن بن عبيد اللّة فى ادام القوت ايضا هناك بيت علي وبيت شنين وبيت عبيد وبيت سعيد
جميع هولاء من مذحج واقدم من ذكر نسب الحموم فى مذحج وسكانهم جبال الشحر العلامة نشوان بن سعيد الحميرى (573ت ) اما الامير الشيخ على بن قملة فهو ينتمى الى قبيلة دهم المعروفة فى بلاد الجوف
من الاحداث الاخرى التي تلفت الانتباه وحدثت في هذة الفتره هو اقامت حد القتل في الشيخ عمر بن طاهر البحر الذي ينتمي الى احد كبار بيوت الساده المتصوفه واتهم بعمل السحر ورمي به حي في حومة الغيل وقيل في بالوعه كما في رواية ابن عبداللاه في ادام القوت وهي حاله غريبه وشاده خارجه على مألوف اهل حضرموت وهذه الحادثه الغريبه نجد تفسيرها كذالك بالخروج عن العاده والمألوف
من خلال قياده وترأس الشيخ الصوفي اسحاق بن عقيل بن يحيى ت<1855>للحمله العسكريه العثمانيه التي انطلقت من جده حاضرة الحجاز بعد موافقة الباب العالي في الاستانه لاسقاط الحكم السلفي في الشحر منيت هذي الحمله البحريه بالهزيمه في سيف شرمه بعد ان هاجمتها مجاميع من قبيلة بيت غراب وبيت شنيين واحلا فهم واغرقو لهم سفينه وفرت بقيت السفن الى قصيعر ثم كانت الهزيمه الكبرى على مشارف مدينة الشحر جاءت هذي الحمله الفاشله على خلفيت الصراع السلفي الصوفي حيث كانت الدوله العلية العثمانيه تبسط سيطرتهاعلى الحجاز واصقاع عديده من العالم العربي الاسلامي وتتبنى اطروحات وفلسفة المنهج الصوفي .
تذكر هذة المصادر ان حاكم الشحر المعين بعيد قيام الدوله القعيطيه واستيلاء القعيطي على المكلا <1296هج>هو نفسه ناجي بن بريك الذي كان حاكم الاول في العقودالسابقه فكيف يستقيم هذا الامر يااولي الالباب ام على العقول اقفالها .
اقامة الحجه على قيام الدوله السلفيه بالشحر
1)افادة قاضي جهور العلامة المورخ علوي بن طاهر الحداد في مقدمت كتابه الشامل في تاريخ حضرموت عن سقوط الدوله المذحجيه بالشحر
2)المنظومه البحريه الرفيق النافع الشيخ الملاح سعيدبن سالم باطايع مواليد الحامي <1766م>
والذي عاش معاصر لهذة الدوله وتبدا منظومه من مسقط وتنتهي في المخاءوابتدا صياغتها بعد العام <1805م>يقول باطايع عن سعاد الشحر
في سوق الاحقاف $$$$$$$ العدل فيها والانصاف
امان من خاف $$$$$$$ باهل السلف محتويه
3)اشارة المورخ محمد بن عبدالقادر بامطرف في كتابه في سبيل الحكم من انا بناه
حصن المصبح هم من ابتداء حصن الديس الشرقيه ان بيت شنيين توجهوا الى الديس بعد خروجهم من الشحر ولان الكتاب يقراى من عنوانه نستطيع ان نقول ان حصن المصبح <بن عياش> مذحجي
يعود لهذة الدوله السلفيه ويعزز هذا الراي التشابه الكبير من حيث الشكل والمتانة بين هذا الحصن وقلعة بني المليكي المذحجيين في حوره كذلك فان الامام المورخ الطيب بن عبدالله بامخرمه
<ت947هج>في كتابه النسبه الى المواضع والبلدان وكذالك المورخ محمد بن عمر الطيب صاحب كتاب تاريخ الشحر واعيان القرن العاشر لم ياتي اي منهم باي اشاره عن حصن المصبح وهي دلاله واضحه على عدم وجود هذا الحصن في زمنهم وان بناءه تم في مابعد عصرهم .
4)من بين البطون المدحجيه اليوم هنالك دار يسمى بيت الداوله وهي تصحيف من كلمة الدوله وبيت اخر يعرف با لقحوم هوا اسم ذكرته مصادر التاريخ مقترن باحد قادة هذه الحقبه على القحوم
الــــــــــــــخــــلاصــــــــه
ان هناك دوله سلفيه مذحجيه قامت بثغر الشحر سبقت امارة ال بريك على مدينة الشحر والذي مد عهدها بأثر رجعي في سابقه تاريخيه لانظير لها ليشمل عهد الدوله السلفيه وان حصن المصبح
المعروف اليوم بابن عياش بني في هذا العهد وكذالك هزيمة الترك في شرمه ومرير .
تم بحمد الله الفراغ من هذا البحث غرة الحجه العام<ت1426>
&$$الباحث محمد عوض الخامري$$&
&&مصادرالبحث&&
1)الشامل بتاريخ حضرموت علوي بن طاهرالحداد
2)في سبيل الحكم والمعلم عبد الحق والرفيق النافع محمد عبدالقادر بامطرف
5)العده المفيده العلامة المؤرخ سالم محمد بن حميد
6)النسبه الى المواضع والبلدان الامام الطيب بامخرمه
7)تاريخ الشحر واعيان القرن العاشر محمد بن عمر الطيب
8)ايدام القوت في معجم بلدات حضرموت العلامة عبد الرحمن عبيدالله السقاف
لاينحصر في حقبة التاريخ القديم والوسيط فحسب بل هناك مفاصل من التاريخ الحديث مازالت مجهوله
بحاجة الى من يقوم بسبر غورها ونفض الغبار عنها فقد اورد العلامه المؤرخ علوي بن طارق الحداد
<ت1962م>في كتابه الشامل بتاريخ حضرموت اسقاطه واافاده هام الغايه حين صرح في مقدمة هذا الكتاب عن سقوط دولة بيت شنيين المذحجيه في الشحر اماالاستاذ المورخ محمد بن عبدالقادر بامطرف
<ت1988م>فيذكر في هامش كتابه في سبيل الحكم ان الاسره التي بدات بناءحصن الديس هي نفسها
التي بنت حصن المصبح بالشحر ويردف بامطرف فيقول ان بيت شنيين تحولوا الى الديس بعد خروجهم
اما العلامه عبدالرحمن بن عبيد الله <ت1956م>يذكر في كتابه ادام القوت في معجم بلاد حضرموت
ان اسرة بن عياش اليافعيه حين قدمت الى الشحر من عام <1117هج>اتخذت حصن المصبح مقرا لها ومن حينة نسب الحصن اليهم .
من هم اذن بنت حصن المصبح ؟؟ سؤال يبحث عن اجابة ومتى قامت دوله لبيت شنين في الشحر ؟؟ ايضا سؤال هو الاخر يبحث عن اجابة
بادي ذي بدءالقول ان بيت شنين من بطون مذحج نسبا ورابطة امر متفق عليه ولا تشوبه اي شائبه
الامر الاخر بالرجوع الى المصادر التاريخيه المتداوله عند اهل حضرموت لرصد حقبة القرن التاسع عشر الميلادي نجد هذه المصادر في تخبط واضطراب كبيرين تاره تتحدث عن دوله لأل بريك مقرها الشحر وتارة تقول عن دويله في المجرف احد احياء الشحرالقديمه وتاره تقول عن مشيخه في العيص خارج الشحر وفق صوره ضبابيه فخروج ال بريك كان من دوعن بناءعلى اشاره من احد شيوخ الصوفيه وتزامن هذا الخروج مع وصول بنو العمومه من عمان والاحساء الى بندر الشحر وتستمر هذه المصادر في التناقض والتخبط حين تاتي على ذكر اخبار الداعيه السلفي الشيخ ناجي بن علي بن محمد بن جملة
<بن قمله>الدهمي الجوفي نسبة الى بلاد الجوف اليمنيه تارة تقول بقدومه الى حضرموت عن طريق البحر في <25سفينه>بحريه ارست في ساحل الشحر وتارة اخرى تقول ان قدومه الى حضرموت كان عن طريق البر جاء من طريق العبر نجران بجيش عرمرم من الوهابيه النجديه انفذهم ابن سعود صاحب الدرعيه تارة تتحدث عن معركه وهميه وقعت في ناحية بحران انتصر فيها الحضارم وتارة تقول انهم امضوا اربعين يوما ولم يعترض سبيلهم احدا فقط قام الوهابية بتحطيم توابيت القبور وتارة اخرى تقول ان الوهابيه اتخذوا من قلعة المليكي في حوره قاعده ومقر لنشر افكارهم ومعتقداتهم وبث الدعاة منها تاره تقول ان قدومهم كان في العام الميلادي <1806م>وتارة اخرى <1809م>ثم تقول بعد ذلك بقدومهم على فترتين سبب هذا التخبط والارتباك ان هناك مفصل تاريخي يراد طمسه واخفأه فحكاية خمسه وعشرين سفينه للاسف كذب بوار مركب لايوجد دليل تاريخى علية للعلم باقل من هذا العدد من السفن استولى البريطانين على بلاد الهند ثانيا لاتوجد اي اشاره في مصادر الدوله السعوديه الاولى تشير الى تجهيز اي حمله الى حضرموت عن طريق البحر وايضا عن طريق البر والشيخ ابن جمله ( بن قملة ) نفسه من اهل محافظة الجوف اليمنيه وليس نجديا من عرب ابن سعود وقدومه الى حضرموت كان لمناصرة بنو العمومه المذحجين السلفيين المرابطين بثغر الشحر ومن الامثله الداله على هذا التحريف والتلاعب القول الشعري الشهير
قولو لناجي بن علي $$$$$$ كلين يوخذله ملاه
ماراس بن عوبث غلب$$$$$$ مابيعاهد عالصلاه
ان المقصود بهذا الشعر هوناجي بن علي بن جملاء <بن قمله>وليس ناجي بن علي بن بريك على زعم هذه المصادر فالتعهد والالتزام باقامة اركان وحدود الشريعه هوالغاية و الهدف الاول عند الاصوليين السلفيين اتبعوة فى حضرموت وقد اشار العلامة عبد الرحمن بن عبيد اللّة فى ادام الى حالات مماثلة من هذة المعادات ابرمها بن قلمة مع وجوة واعيان فى الجهة الحضرمية وللتوضيح اكثرحول هذا البيت الشعرى نقول العوبثاني من مذحج وال عمر باعمر المعروفين في جهة الغيل من مذحج وكان لهم صولة ودوله استمرت من القرن الهجرى التاسع الى ان انتهت بسيطرت القعطه على الغيل ذكر ذلك العلامة المؤرخ عبد الرحمن بن عبيد اللّة فى ادام القوت ايضا هناك بيت علي وبيت شنين وبيت عبيد وبيت سعيد
جميع هولاء من مذحج واقدم من ذكر نسب الحموم فى مذحج وسكانهم جبال الشحر العلامة نشوان بن سعيد الحميرى (573ت ) اما الامير الشيخ على بن قملة فهو ينتمى الى قبيلة دهم المعروفة فى بلاد الجوف
من الاحداث الاخرى التي تلفت الانتباه وحدثت في هذة الفتره هو اقامت حد القتل في الشيخ عمر بن طاهر البحر الذي ينتمي الى احد كبار بيوت الساده المتصوفه واتهم بعمل السحر ورمي به حي في حومة الغيل وقيل في بالوعه كما في رواية ابن عبداللاه في ادام القوت وهي حاله غريبه وشاده خارجه على مألوف اهل حضرموت وهذه الحادثه الغريبه نجد تفسيرها كذالك بالخروج عن العاده والمألوف
من خلال قياده وترأس الشيخ الصوفي اسحاق بن عقيل بن يحيى ت<1855>للحمله العسكريه العثمانيه التي انطلقت من جده حاضرة الحجاز بعد موافقة الباب العالي في الاستانه لاسقاط الحكم السلفي في الشحر منيت هذي الحمله البحريه بالهزيمه في سيف شرمه بعد ان هاجمتها مجاميع من قبيلة بيت غراب وبيت شنيين واحلا فهم واغرقو لهم سفينه وفرت بقيت السفن الى قصيعر ثم كانت الهزيمه الكبرى على مشارف مدينة الشحر جاءت هذي الحمله الفاشله على خلفيت الصراع السلفي الصوفي حيث كانت الدوله العلية العثمانيه تبسط سيطرتهاعلى الحجاز واصقاع عديده من العالم العربي الاسلامي وتتبنى اطروحات وفلسفة المنهج الصوفي .
تذكر هذة المصادر ان حاكم الشحر المعين بعيد قيام الدوله القعيطيه واستيلاء القعيطي على المكلا <1296هج>هو نفسه ناجي بن بريك الذي كان حاكم الاول في العقودالسابقه فكيف يستقيم هذا الامر يااولي الالباب ام على العقول اقفالها .
اقامة الحجه على قيام الدوله السلفيه بالشحر
1)افادة قاضي جهور العلامة المورخ علوي بن طاهر الحداد في مقدمت كتابه الشامل في تاريخ حضرموت عن سقوط الدوله المذحجيه بالشحر
2)المنظومه البحريه الرفيق النافع الشيخ الملاح سعيدبن سالم باطايع مواليد الحامي <1766م>
والذي عاش معاصر لهذة الدوله وتبدا منظومه من مسقط وتنتهي في المخاءوابتدا صياغتها بعد العام <1805م>يقول باطايع عن سعاد الشحر
في سوق الاحقاف $$$$$$$ العدل فيها والانصاف
امان من خاف $$$$$$$ باهل السلف محتويه
3)اشارة المورخ محمد بن عبدالقادر بامطرف في كتابه في سبيل الحكم من انا بناه
حصن المصبح هم من ابتداء حصن الديس الشرقيه ان بيت شنيين توجهوا الى الديس بعد خروجهم من الشحر ولان الكتاب يقراى من عنوانه نستطيع ان نقول ان حصن المصبح <بن عياش> مذحجي
يعود لهذة الدوله السلفيه ويعزز هذا الراي التشابه الكبير من حيث الشكل والمتانة بين هذا الحصن وقلعة بني المليكي المذحجيين في حوره كذلك فان الامام المورخ الطيب بن عبدالله بامخرمه
<ت947هج>في كتابه النسبه الى المواضع والبلدان وكذالك المورخ محمد بن عمر الطيب صاحب كتاب تاريخ الشحر واعيان القرن العاشر لم ياتي اي منهم باي اشاره عن حصن المصبح وهي دلاله واضحه على عدم وجود هذا الحصن في زمنهم وان بناءه تم في مابعد عصرهم .
4)من بين البطون المدحجيه اليوم هنالك دار يسمى بيت الداوله وهي تصحيف من كلمة الدوله وبيت اخر يعرف با لقحوم هوا اسم ذكرته مصادر التاريخ مقترن باحد قادة هذه الحقبه على القحوم
الــــــــــــــخــــلاصــــــــه
ان هناك دوله سلفيه مذحجيه قامت بثغر الشحر سبقت امارة ال بريك على مدينة الشحر والذي مد عهدها بأثر رجعي في سابقه تاريخيه لانظير لها ليشمل عهد الدوله السلفيه وان حصن المصبح
المعروف اليوم بابن عياش بني في هذا العهد وكذالك هزيمة الترك في شرمه ومرير .
تم بحمد الله الفراغ من هذا البحث غرة الحجه العام<ت1426>
&$$الباحث محمد عوض الخامري$$&
&&مصادرالبحث&&
1)الشامل بتاريخ حضرموت علوي بن طاهرالحداد
2)في سبيل الحكم والمعلم عبد الحق والرفيق النافع محمد عبدالقادر بامطرف
5)العده المفيده العلامة المؤرخ سالم محمد بن حميد
6)النسبه الى المواضع والبلدان الامام الطيب بامخرمه
7)تاريخ الشحر واعيان القرن العاشر محمد بن عمر الطيب
8)ايدام القوت في معجم بلدات حضرموت العلامة عبد الرحمن عبيدالله السقاف